持明蘭若

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 優劣無常：好與壞也是無常，凡界之中有些人高超厲害、擁有權力、智慧聰穎，但終有到達低落衰敗的時候，乃因往昔善的福德力量所形成的福報耗盡而思惟顛倒，出現不善的思想，行持任何事皆不成功，遭受他人嘲笑欺侮，自己也受苦，當過去些許的功德全部耗盡後，則一無所有。     此外，往昔是無用之人、壞人或欺騙者等，後來變為富有，受眾人所信靠，被人視為賢善、卓越厲害之人，亦有此無常之事例。     以佛法而言，俗諺云：「一個想要閉關的老人，在老年開始聽聞佛法。另原本極具出離心，最後不斷勤於積聚堆累財物。有些導師，到老的時候，卻變成一個家庭的家長。」     有人上半生幾乎永離凡界的世間八法，下半生卻一直不停地追求積聚財物與飲食。也有人上半生是對他人講法的導師，而下半生卻成為獵人或盜賊。也有人上半生是守戒的堪布，下半生卻成子女眾多的父親。     也有人上半生一直造作惡的業力，下半生不斷修持佛法而獲得成就。或未得成就，但死亡時能確知自己將往生何處，如此事例亦有很多。     現在短暫的好壞剎那之間皆無法評估，因無有堅定穩固。有些人產生少許出離心與悲厭心的時候，看似修行佛法的樣貌，而輪迴中的其他人卻認為是極為高超厲害的修行人，極受功德主與弟子們愛護、支持與恭敬。但是他們卻絲毫不研究觀察自己的自相續，自以為很厲害的傲慢越來越膨脹，為所欲為，如是思惟即是魔王附身或為魔王所欺。     在未驅滾我執心、未產生無我的智慧、未達到聖者的地道之前，好的顯現與壞的顯現都是不穩固的，因此應時時刻刻觀無常，觀察研究自己自相續之中的缺陷，經常將自己處於低位，生起出離心與悲厭心，學習喜樂與不放逸，觀一切有為法皆是無常，經常思惟輪迴一切皆是痛苦，學習深刻悲傷的出離心。 密勒日巴尊者云： 無人峽谷山洞中 出離心悲傷不熄 上師三世如來觀         恆時信心永不離  如述般     若是沒有如實修持，突然短暫的思想亦是無常，不知會如何變化？     從前有一個人與其親戚都結成仇敵，而後他融入佛法精進修持，成為比丘通巴，獲得脈風與心的境界，能於虛空中飛行。但有一天，當他供施食子多瑪時，眾多鴿子聚來吃食子多瑪，這時他心想：「如果我擁有如此龐大的軍隊，該多好啊！我就能消滅那些變成仇敵的親友們。」因當時的惡念沒有轉化為修行法道的力量，後來他還俗返鄉，成為軍隊的首領。     同理...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 堆際必倒：一切建造的建築最終都將毀壞。昔日極為繁榮發展的城市與寺廟皆有高超之士管理與主持，如今已空虛荒廢或成野禽築巢之處，徒留遺址。     藏皇赤松德贊時代，由幻化的藝術工匠所建造、鄔堅第二佛蓮花生大士親自加持開光的桑耶寺，以三次第所建的三層主殿，亦曾於深夜中遭火燒毀。法王松贊干布時期在紅山上興建皇宮永勝，媲美天界的越量宮一般，現僅存基石之外，不復留存。     現在自己的城市、住宅或寺廟等，猶如蟲的巢穴一般，不斷保護、執著又能如何呢？所以應學習噶當派的傳承祖師們的生命故事般，離開家鄉，遠赴他方陌生之境；獨居於岩石之旁，與野生動物為友，不與人相伴；食、衣、名聲三者皆輸，完全無所謂、不在乎。     最後應將思惟放在佛法上，佛法放在貧窮上，貧窮放在死亡上，最終死亡放在空無一人的蘭若處。     此乃往昔噶當派的依止四法門，應究竟圓滿觀修達成，如是心口不二地思惟。     高際必墮：高超的地位與雄壯的軍隊亦是無常。我乳輪王納理那是統掌四大洲的金轉輪聖王，能到達三十三天，與三十三天的天主百施天王共坐寶座，具有戰勝逼退阿修羅軍隊的力量，最後生起貪心而墜落人間，所貪婪的欲求未能滿足即死亡。     現在我等真實看到的國王、上師、領袖、其旁側隨眾、城市政府官員首長等，其地位與利益全都永遠穩固、不變，一個皆無有。許多去年發號施令的威力者，今年卻成了監獄裡的囚犯，因此一切權力都不是穩固的，權力有何用呢？     應時時刻刻精勤修持，務必獲得永遠無低落衰敗無常、天界與一切有情的皈境、圓滿覺綻佛的果位，如是思惟。     怨親無常：敵人或親人全都是無常。     往昔尊者嘎達雅那（迦旃延尊者）外出化緣時，看到有一位婦女懷裡抱著兒子，口中津津有味地吃著魚肉，然後丟擲石塊打一旁正要啃食魚骨頭的母狗。尊者嘎達雅那以神通觀看，發現被吃的魚是此婦女的父親之轉世，被石擊的母狗是此婦女的母親之轉世，而過去世殺害自己的仇敵轉生為其兒子，於是尊者悲嘆而道出偈頌： 食啖父肉打母親 殺己仇敵懷中抱 妻啃丈夫之身骨         輪迴之法實可笑  如述般     此生原本極為惡劣的敵人，也有可能後來因為某些原因變成關係很好的親戚朋友，誰都無法比擬般地和睦團結相處。而父母或兄弟姐妹也有可能為了少許的財產，互相不停地傷害。     再者，家人與親戚朋友也有可能為了某些...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 生際必死：凡是仇敵與親人、快樂與痛苦、好與壞以及心中一切思想悉皆無常。     無論何人，如天界般的崇高、如閃電般的迅猛、如龍王般的富有、如天人般的美貌、如夏天彩虹般的絢麗，面對無常突然來臨之時，一點點的權力皆無，僅能裸身且空手夾於腋下而逝去。     此時原來擁有的財物、親戚、朋友、隨眾、弟子、子民或食物等一切的富有，根本難以捨離的情況下，仍需置於身後，猶如從酥油之中抽出一根毛髮般而裸身離去，被死主帶走。     縱然有數千僧人的上師，也無法帶走一位弟子；即使統領千萬人民的領袖，也無法帶走一位傭僕；即便南瞻部洲一切財富俱全的人，也無有權力帶走一針一線；最終連自己最珍愛保護的身體，也需置於身後而離去。     有些人活著的時候，身穿錦麗妙衣、口食佳餚美酒、身如美麗天人，但當死亡之際也僅剩一具腫脹的遺體而已，任誰見之即心生畏懼。 密勒日巴尊者云： 屍體見之並不恐怖 現即己身旁之軀體     死亡之後，用繩索綑綁屍體、用布幔覆蓋、以土石墊靠，爾後將亡者自己的碗倒扣在亡者的枕邊，在世時無論如何令人非常喜愛，這時也變成腐爛的屍體，令人想嘔吐，心生恐懼，多麼喜愛的感覺也都沒有了。     在世時，睡臥於柔軟舒適的床褥，穿著保暖的羊毛羔皮，頭枕軟適的枕頭，睡臥時若稍有不舒服的感覺，移動翻身即可。而死後，身下墊著石塊或土坯，頭被泥土所沾髒，此時任何溫暖柔軟皆無有。     現在有些身為一家之主的人會認為，如果自己不在時，家人一定會挨餓而死，或被仇敵殺害，或為大水沖溺，一定無有辦法活下去，且認為現在家人所擁有的財富與快樂全都是自己贈與他們，是自己單獨一人所達成，家人全然不能沒有我啊！但事實上，一家之主死亡後，遺體在火中燒掉，或棄於水中，或天葬，遺體處理之後，親人即安然離去。     死後獨自於中陰身漂流，一個朋友皆無有。唯一的怙主與唯一有所助益的是佛法，所以現在我們對於佛法的每一個字句與每一個道理，皆應極為希求，深刻思惟而勤修。 積際必盡：一切具足的財富終將消耗用盡。統掌南瞻部洲的國王也有可能最後淪為窮乞；很多人上半生極為富有圓滿，也有下半生一切財物耗盡而餓死；有人去年擁有幾百頭牛羊，遭逢大雪之後，到了春天，牛羊無草可食，幾乎都餓死，當牛羊皆無之後，淪為窮人；昨日擁有權力財富者被仇敵搶奪加害，次日卻淪為行乞討飯之人，這些都是親眼看得到的真實...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 思惟各類喻義觀修無常     各種比喻觀無常謂，共體而言，一切增長或衰減之思惟而觀修無常。往昔久遠前，此劫初始之時，虛空中無有太陽，所有的人皆能自身發光，以自己的神通在虛空之間飄行，身體高達數由旬，以甘露為食物，具足悅意安樂圓滿，可媲美天界的殊勝。     由於煩惱與惡行的原因，人們的富有與光芒也逐漸消失，變成現今的狀況。而後人類的煩惱越來越粗重，導致壽命與福報逐漸衰減，最後至人壽十歲時，各種疾病、戰爭、饑饉等三種劫難越來越猖獗，南瞻部洲大多數的眾生幾乎滅亡，僅存極少數的眾生。     爾後永勝彌勒佛的化現為眾生宣講斷除殺生的佛法，此時人類的身高僅約一肘，之後逐漸變高，人類的壽命也增為二十歲。其後人壽逐漸增至八萬歲時，怙主彌勒佛出世，於南瞻部洲示現成佛，廣轉法輪。     如上述反覆增長與衰減十八次之後，九生人類壽命達無量歲時，此時勝劫千佛的最後一佛如來勝信佛（勝解佛）出世，如來勝信佛發願其住世壽量為前述勝劫圓滿千佛全部壽量之總和，其利益眾生亦等同其他千佛事業之總和，而最終勝劫世界亦滅盡，故研究觀察劫之增減，除無常之外，悉皆無有。     尤其觀察春夏秋冬四季亦是變化無常。夏季時，遍地草原茂盛翠綠，降淋的雨水如甘露般滋潤大地，人們極為歡喜享樂，各式各樣五彩繽紛的花卉無量無邊地綻放，看似天界一般。但秋季一到，吹起秋瑟冷風，草地由翠綠變為褐黃，各種花草也都逐漸乾枯凋零。當冬季來臨，土地凍得如石頭一樣的堅硬，水結成冰，極為嚴寒，無論騎多遠的馬，遍地也找不著夏季時所盛開的一朵鮮花。     春去夏臨、夏逝秋來、秋離冬至、冬盡春始，四季依序出現，之前之前的一切顯現全都變成之後之後的另一種變化，皆是無常。     昨日與今日、今晝與今晚、今年與明年等皆是無常，若對其仔細研究，肯定無有任何堅定穩固。     尤其我等曾居住過的城市、村莊、寺廟等皆已老舊，如今換上新貌；往昔財富豐饒之人，現今卻淪落衰敗；昔日窮困無助之人，如今卻錢財權勢皆俱，此些都是無常變化。     我等家族裡的親屬亦是如此，往昔歷代列祖列宗一個一個往生，現今僅留名字之外，無有存在。自己同輩的兄弟姊妹等也有人已過世，如今也不知他們輪轉漂泊投生於何處。     去年擁有權力、富有圓滿具足之人，猶如人界的莊嚴一般，到今年僅存一個名字以外，一切皆無有，此亦曾有所聞。現今具威權者、...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 九生擁主者無常思惟觀修     九生擁主權力者觀無常謂，壽命長達數劫、具足力量且極為圓滿的天人與仙人也都無法超越死亡。     九生擁主的梵天、百施天王、遍入天、大自在天王等，壽命長達多劫，身體高達一由旬與聞距，威光力量超逾太陽與月亮的明光，也無法超越死亡。 功德寶藏論載： 梵天樂緣轉輪聖王亦 無脫開死主魔之方法     此外，具足五種神通的天人與仙人們能運用各種神通的力量於虛空中飛行，最終也必定無法超越死亡。 涅槃淨化經載： 大仙人五神通以 虛空長時飛翔亦 至任何處皆不死 於此處亦住不長     在滅依人間亦如是，具有權力財富的勝上轉輪聖王以及印度的眾敬王延續下來的後代國王，在南瞻部洲之中擁有權力的國王們曾無量無邊出現過。還有三位巴拉王與三十七位贊札等統掌印度東西方、擁有權力財富的國王們曾諸多出現，而今無一人存世。     在西藏雪域，從雄心菩薩業力永淨（除蓋障菩薩）化現的西藏國王肩輿王到名為「赤」的天座七王、名為「萊」的地賢六王、「中德」八王、「切喇」五王、歡樂王朝十三代與極樂五代等諸多出世。而後在法王松贊干布時期，上至尼泊爾、下至漢地之間皆派遣幻化的軍隊降服之。     天子赤松德贊時期，統轄南瞻部洲三分之二的範圍。法王惹巴堅於印度的貢噶江（恆河）岸邊豎立石碑，區分印度與西藏的隔界，當時西藏勢力範圍擴及印度、中國、格薩爾、塔吉克斯坦等與其他國家，爾後每逢新年節慶，各國使臣需同日抵達拉薩進貢，如此具有權力的國王們，除了往昔曾出現於歷史上的名聲外，現今無有任何留存。     若是如是思惟，則我等現所居住的房舍、富有、隨眾、權力等，自認為極為重要與極為圓滿，而與往昔富有的國王們相比，則猶如蜂巢一般無有價值。若是如此不斷思惟研究，則一切皆無有穩固，一切皆是無常。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 珍貴上師聖者無常思惟觀修     觀聖者無常謂，於此殊勝圓滿勝劫裡往昔覺綻恆視佛（毗婆尸佛）、寶髻佛（尸棄佛）等七佛及其隨眾聲聞、獨覺、菩薩等無量無邊出世，廣轉殊勝聲聞、獨覺、菩薩三次第法輪，度化無量無邊眾生。現僅釋迦如來佛的法教存世之外，往昔諸佛、聲聞、獨覺、菩薩等皆示現涅槃，法教亦逐漸消逝。     於現在釋迦牟尼佛的法教中，各大聲聞乘、獨覺乘及五百阿羅漢眷屬眾，雖諸多已出世，也逐一不留軀體而入涅槃於法界性中。     此外，印度匯集釋迦如來佛法的五百阿羅漢與六莊嚴、二尊者、八十位諦悟成就者皆道地功德俱全、他心通等各種神通具足而相繼出世，但僅徒存盛名與史跡外，現今無有一人存世。     於西藏雪域鄔堅第二佛蓮花生大士賜予灌頂與竅訣心解脫法門，常轉法輪時，出現二十五王民、葉爾巴八十大成就者等。之後陸續出現舊譯派寧瑪巴梭、思、呢三尊，新譯派的馬爾巴、密勒日巴、導玻三尊等，智慧成就者無數出現。此些幾乎已獲得大成就，擁有地水火風四大自由變化神力，示現物體變為無有物體，無有物體變成有物體之神通變化，火不能燃、水不能溺、土不能壓、不墮深險之地，四大力量皆無法破壞傷害，此些成就者具如此神通皆曾出現過。     例如密勒日巴尊者在尼泊爾邊境涅雄嘎迪的山洞裡禁語修行時，來了一群獵人問道：「你是人還是鬼呢？」尊者無回應，眼睛瞪視虛空而安坐。而後獵人們先對尊者射出許多毒箭，卻未能射入尊者的身體，接著又將尊者拖至水中、拋下深淵，尊者依然返於原地安坐，獵人又在尊者身上堆滿柴木引火而焚，火也無法燃燒尊者的身體。     往昔曾出現諸多證悟的大成就者，最終仍示現無常，現僅留存事蹟矣！     我等的身體是由業力的因而形成，惡緣的風推動各種不好的習氣，再連結成三十六種不淨的體輪，而心的相續依靠這樣的體輪而形成幻相的肉體，此幻相的軀體何時毀壞或何時不滅損皆無法確定，因此現在我等身口意皆應置於善根之上，如是觀修思惟無常。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 內在情世界皆無常之觀修     從輪迴能顯的最頂巔至最低的金剛地獄之間存在的一切有情都會死亡，無有一個不死亡。 苦淨信載： 地或之於虛空間 有些已生然無死 此汝豈曾視見否          聽或仍起疑慮思   如述般     有生則有死，這是正確的。從滅依善道天界以下，從未看到或聽到眾生只有生而沒有死的事，即使對於不死或可能不死這樣的懷疑，也是沒有必要的。     尤其於劫末，我等南瞻部洲的人壽命不定，死亡隨時會來臨，因為一出生即越來越接近死亡，壽命無法延長增加，而死主（閻羅王）剎那間也不會停留，如傍晚夕陽西下的山影一樣越來越逼近，因此何時會死、何處會死也無法確定，更無法確定明天或今晚何時會死，甚至現在當下吸氣吐氣之間能否不死，也無法肯定。 特講堆（因緣品）載： 明日死矣誰能知 從今而始應行善 滅主死主大威軍 與汝同為好友否 怙主龍樹菩薩云：  此生極多違緣風吹襲  猶如水中浮漚甚無常  呼息吸氣之間睡寢間          眠醒時此乃為甚稀有  如述般     人安穩睡眠時，呼氣出去與吸氣進來之間，能否不死也無法肯定，因此睡眠之中沒有死去而能甦醒，亦是甚稀有。     我等不知道什麼時候會死去，由於自相續沒有生起何時會死的思惟，好像人生會很長久的感覺，而一直安排未來，執著於此生的快樂、名聲，且一直勤勞辛苦地執著現世的快樂與名聲財富。但是當死主手持繩索、面目猙獰、獠牙大口突然到來，縱然擁有千軍萬馬、威權勢力、才智文博、姿色貌美、快速良駒亦皆無有助益。     快死之時，即使藏身於毫無縫隙的密閉鐵箱內，派遣數十萬驍勇善戰的士兵，手持利劍弓箭在箱外圍繞保護，亦絲毫無法躲藏。     死主將黑繩縛套在死者的頸部，當下死者臉色灰白、淚流潸然、全身四肢顫抖，無奈地被帶往死亡的道路。此時英勇之士無法對抗，權勢者無法嚇阻，財物也無法誘騙，亦無躲避藏匿之處，救護之人與怙主皆無，方法與大悲的救助也都沒有，即使藥師佛親臨救護，亦無法將死亡往後延遲。     總之，我等不應被懈怠懶惰所掌控，而應精進修持對瀕臨死亡有助益的殊勝佛法。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/