《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心要安住在禪定上
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི།། 乃為心定精進謂 སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་ཡང་།། 剎那剎那亦不散 བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས།། 心往何處行遊矣 དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག།། 如是意中應研察 「乃為心定精進謂」，心要安住在禪定上，而禪定分為初學者的禪定、中等者的禪定、上等者的禪定，都是不一樣的。初學者的禪定是心安住在止之上，止觀的止。舉凡這樣的禪定，或是密法、大圓滿等的禪定，所需要的是精進修習，守護精進、保持精進，這時自己的心唯一依靠的就是禪定。 「剎那剎那亦不散」，唯一依靠就是禪定，意即心沒有任何向外散亂，也沒有內收的昏睡，也就是完全沒有昏沉、掉舉，心依靠在禪定上、綁在禪定上，安住於禪定上，一剎那也不會散亂於對境上，故而禪定是精進熟悉禪定者脫離輪迴的方法。 共同法門有許多禪定的方法，其中針對「止」即有九種心安置的禪定方法（禪定九住心）；在密乘的法門裡，也有生圓次第的禪定、究竟大圓滿的禪定等等。 這裡所講述的是平常初學者，以及修行人的禪定，即是心不散亂。因為如果心掉舉而向外散亂，就變成輪迴的根源；另外心內收昏沉，也是輪迴的根源。總之，要讓心不散亂、不跑掉，時時在禪定之中，一剎那間也不產生掉舉。 說到剎那的原因是，我們從無始劫以來一直處在輪迴之中，都是由於心散亂、心昏沉而招感輪迴之源。昏沉是與愚痴相關，散亂掉舉則是與瞋恨、嫉妒、傲慢等相關，由於心被昏沉掉舉這些窘迫性的思想帶走，以致無法產生禪定。因此在禪定時，剎那間不可以散亂在對境上，不可以在貪婪的對境上，也不能在瞋恨的對境上。 「心往何處行遊矣，如是意中應研察」，心與境之間分為能境與所境，能境的一切都放在禪定之中，不要散亂、不要跑至所境。 如果初學者學習禪定，心跑掉時，應立即看一下自己的心，它跑到禪定以外的哪裡去了呢？自己的心想到哪裡呢？自己的念頭動到哪裡呢？要如是研察。 這樣想起來的意思是，先研究自己的心、自己的念頭是否還安...