持明蘭若

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 悲護無量心（四） 有一回，一位比丘前往拜見滇巴格西，這位比丘是噶當派三法友博多瓦、甘達巴、普瓊瓦與康巴隆巴格西的弟子。     滇巴問這位比丘：「班德博多瓦在做什麼呢？」比丘回答：「博多瓦正為數百僧眾宣講佛法。」滇巴說：「奇矣哉！這也是一種佛法。格西普瓊瓦在做什麼呢？」比丘答道：「普瓊瓦把自己與他人的全部財物都用來行持建造佛塔、佛寺等皈境。」滇巴又說：「奇矣哉！這也是一種佛法。甘達巴在做什麼呢？」比丘答：「他一直禪定靜坐。」滇巴如前述般讚歎：「奇矣哉！這也是一種佛法。」     接著問：「康巴隆巴做什麼呢？」比丘則答：「康巴隆巴總是到一蟻穴邊，以披單蒙頭，一直痛哭著！」聞此，滇巴即刻脫帽，雙手合掌於心間，淚流滿面讚歎說：「甚奇矣哉！佛法正是如此。這功德極多可說，但他不喜歡我這樣說吧！」康巴隆巴蒙頭痛哭，乃因他惦念輪迴中苦難的眾生，唯一觀修悲心而哭泣。 等同，甘達巴講述悲與慈二者的重要性許多日，龍日通巴向甘達巴恭敬頂禮，並說：「我從現在開始，唯一修持悲慈。」甘達巴亦脫下帽子，連續說了三遍：「非常好！非常好！非常好！」     若要淨化自相續的業力，大悲心是最主要的。     往昔，印度的阿毗達摩聖法（論藏）曾三度出現破壞者，當時有一位婆羅門的比丘母，名叫明戒，她思惟：「我生為一個女性，地位低落，無有宣揚佛教明光的力量，我應與男人婚配生子，讓珍貴論法廣大宣揚。」於是她與貴族的男子生下無著菩薩（拓瑁），又與婆羅門的男子生下世親菩薩。     當兩個兒子長大後，問母親：「父親是做何事業呢？」母親對他們說：「我生下你們，並非為繼承父親的事業而生，你們是為宣揚佛教而生，所以你們要好好修學佛法，讓珍貴論法弘揚廣大增長。」     於是弟弟世親到喀什米爾於具門尊者座前學習論法，哥哥無著則前往雞足山修持彌勒法門，想親見彌勒菩薩請求得授竅訣。無著經過六年的苦修觀想，但吉祥夢兆一直沒有出現，他心想：「我應該不會成就。」於是無著放棄了，心情低落地離開雞足山。     無著在途中，看到路旁有一個人正用柔軟的棉布磨擦一支大鐵棒，無著問此人：「你這樣磨擦，是要做什麼呢？」那人回答：「我要將此鐵棒磨平，做成一根針。」無著心想：「這麼大的一根鐵棒用柔布來摩擦，希望變成一根針，這應該不可能的。若有可能，他的生命也可能沒這麼長。輪迴滅依的凡人願意為這小事如此辛苦...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 悲護無量心（三） 依內道佛教的法義，皈依後，即應永離傷害眾生的惡業，無論何時何處，殺害任一眾生與享用血肉，顯然已違反皈依戒，尤其是大乘菩薩的教派，對無量無邊的眾生皆應保護與救度。對於這些因惡業力而投生的眾生應保護救度，但若卻絲毫無有慈悲心，將應救護的眾生宰殺後，以其血肉做成牛腸烹煮，放在自稱救護的怙主前供養，且欣然大肆享食，無有比這更苦難的。     密法金剛次第載： 血肉供養儀軌未具足 桑哈威母威猛意相違 境勝空行母之身懺悔     在此血肉供養儀軌是指要具足密法續部法本所載，密法的密續如何載述呢？ 五肉五甘露         飲食外積福  如述般     密法的誓言物品是指人肉、馬肉、狗肉、象肉與牛肉，這五種肉非為食物與貪婪而殺，而是肉血俱全的薈供。若有淨與不淨二執思惟的綁架，將人肉、狗肉視為不淨與低賤，而將貪婪美味食物而殺的好肉、肥美的肉視為淨肉，即如： 所取得五種誓言 淨不淨看待放逸     其中所說「淨不淨看待」則與所取得五種誓言相違犯。     可以行持享用五種淨肉，除了具足將食物變成甘露的力量的人，或在蘭若處修持成就的人以外，其他以貪婪食物的思惟而恣意食用，所取得五種誓言放逸，即破犯所取得五種誓言，因此薈供裡好的供物不是為食用而宰殺的肉，而是自然死亡、因業力短命衰老而死，或疾病而死等的肉，才是淨肉。 導玻仁波切云：            將剛殺尚有餘溫的血肉熱騰騰供於壇城前，            一切智慧尊將昏厥。 復：            迎請智慧尊降臨，以剛殺的血肉作供養，            如同在母親面前殺害其孩兒一般，聖宣。     例如一位母親是客人，在她的面前殺掉她的小孩，將其肉放在她的面前請她吃，她會快樂嗎？同理，一切永勝如來的發心，將三界有情全都視為唯一的獨子般極為大慈大悲的愛護，宰殺因惡業力而投生的畜生道，以此血肉供養，永勝如來無法喜悅。 寂天菩薩云： 如若遍身烈火所燃燒 一切妙欲無法令安樂 等同若於眾生作損害         無法令大慈悲者歡喜  如述般     若想以剛宰殺的血肉來享受而行持供肉、供血，但智慧尊與保護佛法的護法都是大乘菩薩，怎會受用這些如同放在屠夫面前被宰殺的眾生的供品呢？甚至絲毫也不敢靠近。     反之，闇方威力神鬼很喜歡剛宰殺的溫熱血肉，經常造作傷害眾生的惡業...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 悲護無量心（二）     往昔我等導師釋迦牟尼佛將其轉輪聖王的果位如唾液、塵埃般捨棄，毅然出家修行。當時佛與隨眾阿羅漢弟子悉皆左手托缽盂、右手執錫杖，徒步行走乞食午齋，其眾阿羅漢弟子無騎乘馬騾，而釋迦牟尼佛也無有坐騎，因讓眾生痛苦不是內佛教的法門，所以佛未曾騎過任何一匹坐騎。     但現今黃衣僧人去當經懺師等的時候，騎著氂牛，將牛鼻穿環，再穿過一根牛尾毛所做的粗刺毛繩，當僧人騎在上面，雙手用力拉拽毛繩，每拉扯一下，老公牛的鼻孔即疼痛不堪，當方向不穩時，僧人又用牛皮鞭撻打，氂牛的臀部被打得疼痛難忍而疾馳奔跑，此時僧人又使勁拉著穿鼻的繩索，氂牛再度被拉扯，鼻孔痛楚難受而停滯在原地，又遭鞭打，如此輪翻拉拽與鞭撻，最終氂牛痛楚不堪，極為痛苦。     氂牛的每一個毛孔流出滴滴汗水，伸出舌頭喘息並發出「呼呼」疲累不堪的喘息聲，此時主人瞋怒，心裡認為氂牛現在不肯再走，於是用鞭柄的棍棒猛力打牛，用力過猛，棍棒斷成兩截，接著又將折斷的棍棒插入腰間，撿起一塊石頭，從牛鞍上轉過身來，一直捶打氂牛的臀部，這是自相續中絲毫沒有產生慈悲心的原因。     此時應觀想，如果這頭老氂牛就是自己，自己扛不動的負擔要扛著，鼻孔被繩索穿過，臀部又一直被石塊、棍棒或皮鞭擊打，肋骨間被鐵腳蹬夾打，身軀的前後左右全都極為痛楚，剎那片刻也無法休息，還要爬上高聳大山，下衝陡峭山壁，渡過湍急大河，越過遼闊大地，連吃一口食物的權利也沒有，從黎明晨曦到日落黃昏，即使百般不願，仍需繼續艱苦往返。牠們也有疲累、疼痛、口渴、饑餓的痛苦，在自相續中思惟由自己承受這些痛苦，則一定會產生大慈大悲的心。     等同，上師與黃衣僧眾原本應是無有分別且為無量無邊眾生的救護者、怙主，但現今有些上師與僧眾將供養自己食物與供養的功德主視為自方，不斷給予自己的功德主保護與救度，且賜予灌頂與加持，而將惡業所顯而形成惡身的餓鬼道妖魔視為他方，心生瞋怒，口中喊著：「殺殺！打打！」做出各種打殺的態樣，且自己執著認為這些鬼神是可以殺掉消滅的對象，自相續之中產生極為凡夫的貪心與瞋心，此因為何呢？此乃沒有產生大慈大悲之慈悲心的原因。     若仔細研究觀察，這些施害的妖魔比功德主還更需要悲憫，因為這些施害的鬼魔由於惡的業力而投生為身體惡劣的餓鬼道，承受無量無邊痛苦與恐懼的顯現，恆時處於饑餓與乾渴，一切顯現皆是恐...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 慈愛無量心 慈愛無量心謂，平捨無量心圓滿後，對三界的所有眾生都應以大慈無量心來平等觀修，例如父母撫育愛護子女時，無論子女對父母做出任何破壞的反應，父母仍不怕自己的千辛萬苦，依然用盡方法想讓子女獲得快樂。同理，我等的身口意都應精進行持令一切眾生此生或來世獲得利樂的勝妙圓滿方法，需如是行持。     一切眾生全都唯一希求快樂、歡樂、圓滿、開心，而任何一個痛苦都不想要，十善業是快樂的因，但卻不會行持；十惡業是痛苦的因，卻不停地造作，所思與所求都是顛倒的。     反覆觀修，若各個眾生能獲其所希願的快樂、富有、歡喜自在的樂果，該多好，如是思惟觀想。最後觀修，當看到與聽聞眾生獲得快樂時，如同自己也獲得快樂富足一模一樣，自己與眾生無二無別般修持，未出現這樣的思惟前，應持續反覆觀修直至生起。 經載： 慈護之身業 慈護之語業         慈護之意業  如述般     口中所說的話語、手中所做之事一點點都不傷害眾生，且應極為慈愛對待眾生。 入菩薩行論載： 眼睛看視眾生亦 吾自為依靠此等 而變為如來佛故        看時柔慈眼直視 如述般     看著眾生的時候，應以笑容的樣貌來看待，不應瞪眼怒視。從前有一位威猛強權的官員，經常以怒目瞪視他人，死後投生為爐灶下撿食餘供的餓鬼道。 經載： 瞪眼怒視修行高超之聖者，將墮入地獄道。     身體的行為也應以非常溫柔的樣貌來對待他人，並修持不傷害他人與利益幫助他人。語言方面，所說的每句話也都不應欺負他人或小看他人，而應說誠實真確的話語及妙言的話語。意方面，應饒益眾生，但不應希求他人給予自己好處與回報，也不以溫柔的行為及溫柔的話語讓他人看待自己是菩薩一般，應遠離如此虛假的模樣。     心中唯一真實的思想乃利益他人、令他人快樂。祈願自己此生來世皆不傷害一切眾生，甚連一根毫毛也不傷害，並祈願利益眾生無量無邊。     尤其對待依靠自己的畜生道、傭僕等唯行饒益，甚至對待犬狗也都不毆打，對傭僕也不過度役使他們做辛苦之事。隨時隨處自己的身體、語言、意三者皆恆時觀修慈愛。今世出生為奴僕或犬類等遭受藐視與欺凌瞋恨的眾生，都是往昔過去世生為稍有權勢之人時，對他人藐視、欺侮等業債成熟的果報。     若現世自己憑著權勢與財富而輕蔑、欺凌他人，則來世將需償還此業債，而投生為被他人役使的奴僕，故應對較自己地位低下者尤為...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第二章 大乘淨悟寶心發起 廣大智慧涅槃直證達 大慈悲輪迴悉全取住 大方法悟達輪涅無別 無別上師足下誠頂禮     大乘發起菩提心的講經有三，四無量心思修、發起菩提心、願菩提心與行菩提心持握。 四無量心思修     共體而言，分為慈愛無量心、悲護無量心、喜樂無量心、平捨無量心。首先講經會由慈愛無量心開始，但是修持的次第應由平捨無量心開始，若未能先修持平捨無量心，則慈愛、悲護、喜樂無量心的修持容易陷入分別心，而不會產生清淨的無量心，故須先修持平捨無量心。     平捨無量心：所謂平捨無量心，是指對敵人瞋恨、對親人貪愛、對一切眾生親疏遠近等貪心及瞋心悉全無有，而以平等對待，即是平捨無量心。     對現世的父母、親戚朋友認為屬於自己所有，極為貪戀愛執，而對仇敵他方極為瞋恨難忍，此些都是自己的缺失所致。     此生視為怨敵之人在往昔生生世世也曾做過自己的親戚朋友而齊共歡樂，彼此曾團結愛護，甚至也曾給予無量無邊的利益。反之，現今的親眷朋友在過去生生世世裡也曾做過自己的怨敵，甚且也曾對自己施以無量無邊的傷害。 袍巴嘎達雅那云： 食啖父肉打母親 殺己仇敵懷中抱 妻啃丈夫之身骨         輪迴之法實可笑  如述般     往昔，藏皇闕迦赤松德贊的女兒蓮明公主拉蔣貝瑪薩十七歲時遽然去逝，藏皇赤松德贊請問蓮花生大士說：「我的女兒必定是福報具足之人，方能生為我赤松德贊的女兒，且能值遇這麼多如您等如來真顯般的班智達，但為何她的壽命如此短暫呢？」     蓮花生大士說：「拉蔣公主並非因清淨的福報而投生為您的女兒，乃因往昔我蓮花生大士、您赤松德贊與菩提薩埵（寂護）曾是低劣種姓家庭的三兄弟，當我們三兄弟在修建夏絨卡修大佛塔時，您的女兒公主拉蔣貝瑪薩當時是一隻毒蜂，叮螫你一下，你以手撥趕時，無意間殺死牠，因當時錯殺的命債，毒蜂投生為您的女兒。」     藏皇赤松德贊是文殊菩薩的化身，他也有這樣償還命債的後代，遑論是平凡人呢？     現在我等眾生與父母有著血緣關係，父母對子女的慈愛、關懷難以計量，當子女遭逢痛苦時，父母則如同自己遭到痛苦一般，甚至極為痛苦難忍，這都是往昔過去世互相傷害的業力成熟之因緣。     現在成為自己的仇敵也無一不曾做過我們過去世的父母，而現在認為是怨敵的對方也不一定會傷害我們，有些雖認定是怨敵，但對方也不認為自己是怨敵，即使...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 皈依功德（下） 現今有些欲安家的凡人家為了一整年的安康、消除病魔、免除障礙、祈求護佑，而請一些經懺師到家中修法，有些上師及隨眾沒有得過灌頂，也沒有修咒的力量，即擺設極為威猛的壇城，在生起次第與圓滿次第皆無的情況下，即瞪大眼睛，向多瑪替身投以瞋恨模樣，口中呼喊：「鈎鈎、殺殺、呀呀、打打。」令在場之人產生懼怕的樣子，而後進行血肉供養。慎加研究此般修法，則如密勒日巴尊者所云。 密勒日巴尊者云： 迎請智慧尊臨助凡人 猶扯國王下寶座掃地 帕當巴尊者（傑當巴仁波切）云：  將密宗的壇城設於普通凡夫的村落市集中，       豈能稱為對治法門？如述般。     密法全都變成苯波教的法術，此業障容易感染。行持誅殺降伏法時，需無有自私自利，且是為了行持廣大弘揚法教與利益眾生的事業，以降伏誅殺十大應誅殺的敵魔乃是開許的。若是自己所做的一切是以分別心為主的瞋心，直接以凡夫的瞋心來誅殺對方，對方是殺不了的，反而成為自己墮入地獄道的因。     生圓次第與三昧耶戒律沒有俱全者，血肉供養是極為不可，非但無法成就智慧尊與護法，反而招聚闇方鬼神來享用多瑪供品，或許可以立即得到短暫少許的助益，但最終將會一直不停地受到傷害，所以應清淨地修持皈依三寶。     若是恭請自相續寂靜、溫和調伏的上師與僧眾來修法，念誦十萬遍皈依偈，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，這是最圓滿有保護的，能獲得三寶加持護佑，此生不順、不淨之事皆能淨化，一切心想事成，亦能得到善神護法眾的保護，且闇方妖魔的力量盡失，自然無法接近。     從前，有一個竊賊被主人逮到，主人一邊念誦皈依偈，一邊用棍棒打他，皈依上師，打一棍，皈依佛，打一棍，皈依法，打一棍，皈依僧，打一棍，當四句皈依偈念完、打完後，再放他走。     盜賊心忖：「釋迦牟尼佛恩德浩大！因皈依偈僅有四句，若再多一句，我豈不是被打死了嗎？」於是皈依偈全都記在他的心中，與疼痛無二無別，他的心裡一直憶念著皈依偈。     後來他來到一座橋下睡覺，這時橋上來了一群妖魔鬼道，他趴在橋下，一直念著之前被打痛時所記下來的皈依偈，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，結果妖魔鬼道四散逃跑。     若是心中極為虔誠皈依三寶，則此生當中的一切不淨皆能淨化，未來生生世世能值遇佛法、聽聞佛法、相信佛法，且獲得證悟成佛的果位等無量無邊的功德。 無染經載： 皈依信...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 皈依功德（上）     皈依是一切佛法的基礎，任誰一皈依即種下解脫的種子，不善之惡業越來越遠離，善根悉全越來越增長。皈依是一切戒律的根源，一切功德的源頭，現世善神護法眾護佑，心想事成。時時刻刻皆永不離三寶的顯現，生生世世憶持三寶不忘失，此生獲得快樂，最終亦能臻達如來佛的果位等無量無邊皈依的功德，聖宣。 皈依七十頌載： 戒律各個皆可得         皈依無有即無獲  如述般     外在出家戒的比丘、沙彌等別解脫戒，一切戒律悉全依靠皈依，皈依是不可或缺的基礎。大乘發起菩提心、密乘金剛次第的灌頂等之前必須俱全正確的皈依，甚至僅受持一日八關齋戒的修淨，在此之前無有皈依，亦是不可，所以一切戒律的根基是皈依。     知曉三寶的功德而生起信心皈依，即獲得皈依的功德，此無須多說，或僅耳朵聽聞如來佛的名號，或與佛身、佛言、佛意的皈境上連結微許善緣，亦將於自相續之中播下解脫種子，最終獲得究竟涅槃的果位。 律藏載： 往昔曾有一頭豬被狗追趕，無意中轉繞佛塔三匝， 由此之因，牠們二者自相續之中播下解脫的種子，聖宣。     此外，另有一尊泥塑小佛像擦擦令三人成就佛果的故事。從前有一個人看到一尊擦擦在路邊，心想：「若這尊擦擦這樣放置在此處，下雨的時候，應該會被雨毀壞，我應該想辦法保護它，不讓它被毀壞。」於是他撿起一旁破爛的鞋子，把它蓋上。     隨後有一人經過，心中思忖：「這佛像擦擦上蓋了這麼不淨的鞋子，實在不好。」於是他將鞋子拿掉，蓋鞋子與拿掉鞋子的兩人都有清淨心形成的好思想，最後兩人於後世皆同樣獲得人天樂果的王位。 聖宣： 善意以鞋蓋 置於能仁頂 另人扔棄彼         兩人得王位  如述般     最初造擦擦者、再者蓋鞋子的人與最後移開鞋子的人，三者咸得到王位等人天上三道樂趣的樂果，最終亦播下究竟解脫的種子，且逐步朝向成佛果位。     皈依三寶能永離惡業，而且以相信的信心來皈依三寶，則可減輕與淨化往昔所造作的惡業，且因三寶的加持於自相續之中產生，故自己的心續顯現皆轉變為善，而不會再造作惡業。     譬如佛經中曾載述，無生敵國王（阿闍世王）殺害父親，後來誠心皈依三寶，死後僅在地獄承受七天的痛苦即解脫。提婆達多（天施）造作三種無間罪，活活被地獄烈火燃燒時，才誠心相信如來佛，遂大聲呼喊：「我至心徹骨堅定相信皈依佛。」以此因緣，提婆達多成...