入 雄 心 菩 薩 行 第二品 懺悔罪業


བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 
入 雄 心 菩 薩 行 第二品 懺悔罪業 འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། 
引領者眾吾惡業 造惡愧疚願您知 
འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད། 如是不善不圓滿 爾後立誓不再犯 
སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། 
第二品懺悔品竟成 
 持明仁增塔欽仁波切新譯 


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《入雄心菩薩行論》行心之利益

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 行心之利益 ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་།། 僅思饒益之心亦 སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན།། 猶勝供養諸如來 སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། 故為一切有情之 བདེ་དོན་བཙོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། 快樂精勤無須言 「僅思饒益之心亦，猶勝供養諸如來」，當心裡生起希望眾生獲得利樂的發心時，此發心的功德比供佛的功德更大。意思是，我們的心中生起想幫助、利益有情眾生的思想及動機時，此發心的功德遠比供養佛的功德大。 《禪定王經》載，每日以莊嚴百千萬剎土等各式各樣之珍寶供物來供養兩足尊佛陀，這樣供養的功德是非常廣大的。而在有慈悲心的情況下，生起願有情獲得利樂的思想動機，此發心之功德遠超過每日以百千萬剎土裡的寶物來供養佛之功德。 意思是，以無邊剎土裡的珍寶供物來供養無邊剎土裡珍貴究竟的覺悟者「佛」，這樣的功德是難以計數的。而具有慈悲心，也就是生起利樂有情的動機，此功德遠比供養無邊剎土的佛更為廣大。 生起想幫助一個眾生的思想即具有如此廣大的功德，更何況是想幫助所有的有情，希望一個眾生都不留。為了幫助眾生發起願菩提心及行持菩提心，並且一直不停地行持，將一切福德、一切智慧都給予眾生，這種勝道、這種圓滿、這種福報是非常廣大的。 如前所述般，僅對一個眾生生起利樂的動機，心中有好的念頭思想，對此眾生有慈悲心遠比供養佛的功德為大的話，那麼具有想要幫助一切有情的思想，此菩提心的功德則是更加不可思議地廣大。 「故為一切有情之，快樂精勤無須言」，為了一切有情的利樂之功德，此功德已不用說是如何之廣大。想讓一個眾生快樂或在成佛上動了一個好的念頭，遠比供養佛的功德還要大的話，那麼想幫助天下一切有情、想幫助遍虛空盡法界的眾生得到利樂，生起如此廣大的菩提心和慈悲、智慧的心時，這樣的功德則是無窮無邊的廣大。 如此廣大菩提心之功德超越所有的善根，乃因為菩提心是成佛最主要的基礎、最主要的源頭。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
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《法融心生活》精粹版第四偈（一）

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《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四偈（一） སྲོག་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་འགེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན།། 命識心續漂浮滿虛空 ཐོལ་བྱུང་སར་སྐྱེས་མཁའ་ནས་ལྷུང་བ་མིན།། 毫無憑據怎能瞬間起 འདི་ལ་སྔོན་སོང་བགས་ཆགས་བསམ་མི་ཁུབ།། 皆因往昔不思議習氣 བགས་ཆགས་ནང་སྦྱང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 習淨心澄法融心生活     我們要想一下，心是從哪裡來的呢？佛教徒最基本要知道這件事情。「命識心續漂浮滿虛空」，人心的續流並不是突然降臨下來，也不是突然噴出來，也不是從地上長出來，也不是從天空掉下來，也不是和身體一起生出來。     我們認為二十一世紀的科學家是一群聰明人，他們在某些領域的確很聰明，但這些科學家不知道，也想不到心的來源、心的存在以及心的作用，因為心是如此不可思議。     要了知心，是相當有難度的。有人說，心是心臟，五臟六腑裡的那顆心臟，但並不是。腦也不是心，三百年前就有人說明腦的作用，也曾發現有人出生時就沒有腦，我聽說連雜誌都刊登過這則訊息，科學家也曾證實過，出現過一位腦裡連一滴血都沒有、幾乎是腦袋空空的人，卻是數學第一名的會計師，他是如此聰明卻沒有腦，為什麼還能當會計師呢？因為腦不是心，心不是腦，腦的作用也不是心，心臟也不是心。     那麼心是從哪裡來的呢？又去哪裡呢？從哪裡來是代表前世的意思，去哪裡是代表來世的意思。有人卻說沒有前世、沒有今生、沒有來世，這是不對的，這是一種缺乏證明的說法。     前世如同昨天一樣，怎麼可能沒有昨天呢？來世如同明天一樣，怎麼可能沒有明天呢？從現量與比量來看現量真實的樣子，沒有明天的見解是錯誤的。同樣的，沒有來世的見解也是不對的。     今生來世之間是透過什麼來牽引的呢？是透過我們這顆心來牽引。這顆心的來源是什麼呢？仔細研究佛經與佛法的課程，三世如來早已明知心的來源。因為三世如來已經跨過了心、出離了心，成就慧通的佛慧。而我們凡夫眾生卻認定身體燒掉之後，心就沒有了，但這是不對的。也有人由於太思念往生的親人，認為他的身和心永遠都埋在墳墓裡，這也是不對的。     其實我們是被業及煩惱的風吹著走，心沒有任何自由，我們被業風帶往來世。有人認為心很簡單，根本就沒有產生過，不用管它，但是不管...
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《極樂願文》 懺悔之十三

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十三  所以我們有機會的話，以自己雙手做出來的事情，和辛苦勞動正當得來的金錢財物，是最乾淨的，最有福報的，最好的。雖然辛苦歸辛苦，但卻是你該得的，因為沒有殺、沒有偷、沒有搶是很圓滿的。  往昔有一位修行人，他親見文殊菩薩，經常和文殊菩薩對話，他是一位文博廣大、智慧廣博的人，但是之後就慢慢見不到文殊菩薩，而且越來越愚痴。於是他請一位上師卜卦，請教：「為什麼我看不到文殊菩薩呢？而且我的境界也變得越來越小，該怎麼辦呢？」然後這位上師說：「你現在有很多錢財，是因為收取太多信財的供養，收取信財的業障很大，這些業障已染污你了。」這位上師勸誡他：「把這些財產全部上供下施，再不要收供養了。」他遵照這位上師所說而做，之後又慢慢能看到文殊菩薩了。  普通的凡夫眾生，他造作了一百天的十不善業，和沒有持守好出家戒律的出家人吃一口信財，這兩種情形誰的惡業大呢？吃一口信財的惡業大。平凡人做了一百天十不善的業力和吃一口信財的業力相比，吃一口信財的業障較重。  為什麼這麼說呢？因為信心具足的人們供養功德的對象，如果供養的對境不是一個真實的修行者，是沒有慈悲心，沒有教法證法、什麼都沒有的一個供養對境的話，這業果是非常嚴重的。在《呵責破戒經》裡都有講述到這些內容，所以收取供養的人在使用供養的財物，都要多加小心謹慎因果，特別是持戒嚴謹的人才可以收供養。  破戒以後，仍然穿著出家僧眾的法衣，不知道四根本墮、不知道十三僧殘、不知道三十捨墮、不懂九十單提，也不懂一百一十二條罪行的情況下，還是把自己當作是持戒的僧眾一樣。還有不知道密乘修行的弟子是要視上師如佛、不知道視金剛師兄如同菩薩，不知道法道成就的一切事情全靠自己的清淨心和信心二者，這些都不知道而破戒是不好的，所以要小心謹慎。  大成就者仁增謙剖吉美林巴說：「人死亡的時候，才說這個人的業障很重，要請上師幫他加持修法救度，供養很多財物作為報酬，這是沒有用的。因為人死了以後，供養財物請求幫忙超度，讓往生者脫離輪迴、到達淨土，這是初地以上的菩薩才有本事達到。」 人死了以後，基本上本事是不強的，我們現在人還活著的時候，人和人互相說話，在說的時候感覺是聽到了，但做的時候卻是忘記了；坐下來聽似乎很懂的樣子，但等一下站起來，就忘記了，不想做了。我們在活著的時候不...
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