《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 難得人身的比喻

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དལ་བའི་མཆོག།
歷劫難得暇滿身
ཐོབ་པ་ཡང་དང་ཡང་བསམས་ནས།།
獲致而再三思惟
སེམས་དེ་ལྟ་བུར་རི་རབ་ལྟར།།
心如是須彌山般
རབ་ཏུ་མི་གཡོ་གཟུང་བར་བྱ།།
極為不動應持握
「歷劫難得暇滿身」，雖然經歷久遠的時間，但是卻沒有獲得人身，這次已然得到猶如白天星辰般珍貴難得的人身。想獲得這樣暇滿的人身是非常甚稀有的，在因上需要經由戒律清淨圓滿、福慧資糧圓滿、祈願圓滿等等，方能獲得。
難得人身的比喻，猶如之前講過的《入菩薩行論》所載：「浮木海中漂，盲龜頸入軛，人身殊勝極。」一隻盲龜的脖子正好穿進牛軛的孔洞一般機會難得。牛軛在大海上東南西北方向不定地飄來飄去，烏龜眼盲無法看見，而且只有一百年才露出海面一次，恰巧盲龜的脖子能穿進這漂浮不定的牛軛的孔洞裡。我們想要獲得難得的人身甚至比盲龜入牛軛的孔更稀有，以此來比喻人身的珍貴，諸如此類的比喻還有許多。
「獲致而再三思惟」，當得到這樣難得的人身，而且圓滿具足時，要一直不停地思惟暇滿難得、人身難得。這可分兩點來看，一、因上難得，需具足福德資糧、善根圓滿；二、緣上也需具足順緣；另外，從比喻來看也極為難得，在六道輪迴裡，人的數量很稀少，猶如指甲上的塵土一樣；而地獄道眾生的數量則多似大地的塵土；餓鬼道眾生的數量猶如恆河（貢嘎江）的河沙一樣多。故人的數量確實是非常稀少。
由於生命無常，所以此次既已獲得難得的人身，就要讓此生變得有意義，必須要達到人身難得的珍貴效果。如果想要達到此珍貴效果，主要應思惟人身極為難得，此點不但要記得，而且要憶念起來，一直不停地思惟。甚至不僅是思惟而已，也還要打坐，尤其是共同四加行，暇滿難得、人生無常、輪迴缺苦、因果業報等等，要以此狀態來思惟及觀想。
「心如是須彌山般」，一直思惟要歷經長遠的時間來累積福德，才能獲得暇滿難得的人身，所以更應該以堅定的正知正念來堅穩此心，如同中須彌山一樣地穩固。
此處說到須彌山，除了是指堅穩的心以外，也要堅定穩固地思惟人生無常，而不是在變化無常中想人生無常。想到人生無常時，就要知道生命的寶貴。以解脫而言，天神與人身相較，人身是最好的，所以要在這麼珍貴的狀態中思惟這難得的人身，並且永遠不動搖。
「極為不動應持握」，此處「不要動搖」意指如同須彌山王一般，不為任何違緣所動，不讓惡友或逆境影響到你的正知正念，以及觀修人身難得等道理，並將這個道理永遠、長久地存在自相續中，猶如中須彌山一樣的穩固。在未遇到人生無常之前，需做到解脫成佛相關的聽聞、思考、修持佛法的一切道理。所以你的心需在永遠不散亂、永遠不壞損、永遠不動搖的狀態中，觀修人生無常等道理。
當思惟人生無常時，同時會想到人身難得。而得到難得的人身後，無常也會一再地出現。因此在人生無常發生之前，必須要累積福德資糧，以達到獲得難得人身的珍貴效果，這才是思惟難得人身的真理。所以要再三思惟，而且對於這樣的智慧不能喪失。
我們應一直思惟人身難得，因為有些人身是真正寶貴的暇滿難得。八暇十滿的人身，即稱為十八暇滿難得，包括五自圓滿，即人身圓滿、根德圓滿、生地圓滿、思惟圓滿、信心圓滿等；而五他圓滿是，導師圓滿、法教圓滿、時間圓滿、己福份圓滿、殊勝悲心圓滿等；再加上，沒有出生在地獄道、畜生道、餓鬼道等等，所以具足八暇十滿的人身是很難得的。如果這些已經得到的話，一定要在自己的心中思惟此道理，以此人身難得的珍貴效果，達到此生當中的解脫成佛。