持明蘭若

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 法輪常轉(上) ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། ། 一切方位如來佛 ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། ། 合掌誠以懇求謂 སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། ། 眾生痛苦黑黯中 ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། ། 佛法明燈點燃起 獲得平凡人天的果位需要行持十善業，我們要隨喜，也要隨喜獲得人天果位的享受者。也應隨喜小乘的出離心與無我的心是得證阿羅漢果位的因，而得證阿羅漢相關的果位，無論有留下或沒有留下心相續等，也都要隨喜這樣的果位。也要隨喜菩薩無量的心以及了悟空性的心，也應隨喜獲得十地五道境界的菩薩，所以這三種的對象都應隨喜。還有對於發四無量心、度化無量無邊眾生的佛祖也要隨喜。 今天講述的內容是，希望所有的眾生獲得快樂、遠離痛苦，也就是離苦得樂，並且想讓每一個眾生都解脫成佛。佛菩薩為了達成這件事而發起四無量心，祈願圓滿，再行持六度波羅蜜多。 尤其佛廣大無窮度化有情的行持如遍虛空一樣的廣大，而不是窄窄的心量，所以對於佛無邊無窮的慈悲發心，也應隨喜。還有廣大無窮的佛果，佛也以此圓滿的功德分享予眾生，在佛成就解脫及證悟空性以後，對於還沒有證悟、還在幻覺輪迴裡流浪的每一個眾生，都要度化，都要給予幫忙，對於佛祖這種饒益有情的發心與行為，更要隨喜。 因為佛的究竟發心永不退轉，而且在眾生輪迴永盡之前，佛的發心永遠都存在。在一切眾生大覺悟之前，佛菩提勝道的事業也永不停歇，所以也要隨喜佛廣大無窮的功德。 七支供養裡第一支頂禮的部分，之前已經講過，第二支供養的部分在第二品也講得很清楚，而第三支隨喜的部分在第三品裡，昨天也已講述，接下來第四支是法輪常轉，這是今天所要講述的內容。 往昔在印度的菩提迦耶，釋迦牟尼佛在成佛之前，有六年的時間在尼連禪河旁邊展現苦修的樣貌。事實上，佛陀早已成佛，而且前往具密乘佛法的地方講經，雖然從外在的形象看起來，佛的身體仍在尼連禪河畔，但是佛的意並不在此處，也有可能以另外一個化現到達天界等處講經密乘的法門。之後，即是我們人類所看到的佛陀於菩提樹下成佛的樣貌。 佛祖成佛以後，佛獨自思惟道：「我已經證悟猶如甘露般深刻、寂靜、離戲、明燦、無為的法。但...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （3）上士道之隨喜(下) སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། ། 皈境怙主菩提及 རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ། ། 佛子勝地亦隨喜 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི། ། 行持眾生皆利樂 ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ། 菩提發心善如海 སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ། ། 於諸眾生饒益行 དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 衷心歡喜作隨喜 隨喜對我們人類而言，尤其是懶惰的人或是想要在菩提道路上增加解脫相關之福德資糧的修行人，隨喜是最簡單的，只要在動機上生起隨喜心即可，既不用花時間，也不用花錢。 心中要歡喜自在地隨喜他人的美麗，心中要歡喜自在地隨喜他人的善道，心中要歡喜自在地隨喜他人能聚合人群來學習佛法，心中要歡喜自在地隨喜他人的難行能行，以及每天將身口意都運用在佛法上。當看到、想到他人的一切善行時，如果心中能自然生起隨喜的話，那麼金剛師兄都是你增加福德資糧的工具。 今天講述的內容是隨喜大乘的菩薩，菩薩善根的因是菩提心，所證得的果位是十地五道的境界。而小乘善根的因是出離心與無我的心，所獲得的是阿羅漢的果位。人天的果位，其善根的因是行持十善業。 但不用把這三種善因與善果想得這麼遙遠，因為每天我們的眼前及周圍都會有隨喜的對境，每天自己看到任何人所做的善事或是他人想做的善事等，就可以馬上隨喜，所以隨喜是非常圓滿。 第二個菩提勝道，基本上是懺悔的部分。而這次所講述的是，若能永久持握菩提心的話，那麼你的心中永遠都會有隨喜心，當下即已經掌握菩提心，不會有任何損失。 因為隨喜之中無法生起瞋恨心，隨喜之中無法生起嫉妒心，隨喜之中無法生起貪心與痴心。隨喜的本質就是一種智慧、一種利他的心，隨喜是對治嫉妒心最主要的方法，所以要多多隨喜。 持明慧露 隨喜是很簡單的，不用勤勞，也不用辛苦。隨喜就是自己心中的念頭要歡喜自在，真實地看到對方的優點，真實地看到對方的善道，真實地看到對方菩提道路上的辛苦，因此看到他人任何所行持的難行能行都要隨喜。 例如生病嚴重的老弟子每天都需往返醫院治療，雖然其在治療過程中有無數的辛苦，但是他從來沒有中斷在佛法方面的精進行...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （3）上士道之隨喜(上) སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། ། 皈境怙主菩提及 རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ། ། 佛子勝地亦隨喜 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི། ། 行持眾生皆利樂 ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ། 菩提發心善如海 སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ། ། 於諸眾生饒益行 དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 衷心歡喜作隨喜 由於行持十善業，即獲得人天果位，要隨喜此善因，而行持十善業所獲得到人天果位，也要隨喜此善果。雖然這些眾生能獲得人天果位的善根，乃因行持十善業，但是並沒有了悟「無我」，也沒有出離心。 再者，與解脫相關的善根即具有出離心及無我的心。由於因上的發心動機具有無我的心和出離心，所以得證阿羅漢的果位，我們也要隨喜因上的善根與善果。 得證阿羅漢的果位有兩種，一是、直接在勝果上存在的阿羅漢，二是、最後一次來到凡夫世界裡而得證的阿羅漢，這兩種果位都要隨喜。不執著於身體的相續，已然成就阿羅漢果位，這是出離心與無我境界的勝果，也要隨喜此中等根器者。 今天要講述的是，有關根器上等者的大乘修行之勝果。 「皈境怙主菩提及」，此處所說的怙主菩提心，而怙主即是有情的怙主，為什麼是有情的怙主呢？因為佛已遠離煩惱障與所知障的一切障礙，並且已經證悟「人無我」與「法無我」的境界，所以佛是有情的怙主。 佛已然證悟圓滿，也悉全淨化一切最微細的障礙，一皆無遺，因此俱全圓滿的德相。佛身具足三十二相、八十隨形好，佛語具足六十種妙音，佛意則俱全深廣法門、神通廣大、十種智力等功德，這樣如雲如海圓滿功德的具足者、擁有大菩提佛果的諸佛等皆是吾等之怙主。 這樣果佛俱全一切功德，以顯法而言，要隨喜佛陀在三大阿僧祇劫的成道過程中所形成的善因，也要隨喜其所展現出「佛陀」的勝果。 「佛子勝地亦隨喜」，佛子主要是指在資糧道、加行道、見道、修道等四道之中的修持者，見道是初地菩薩的果位，修道是二地以上至十地之間的菩薩們，也都要隨喜。 「行持眾生皆利樂，菩提發心善如海」，因為這些菩薩們的修行境界首先具足的是菩提心，所以要隨喜菩薩們的菩提心。再者...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （2）中士道之隨喜(下) བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། ། 菩提因所積善根 དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 此等恆時皆隨喜 ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། ། 身聚輪迴痛苦中 ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། ། 真實解脫而隨喜 一個人在修行成道上不斷增強善根的力量，若能跟他一樣同時行持下去，並且隨喜的話，則會獲得同等的功德。相反的，一個人心中具有自私的惡念，若是跟著這個人的惡念行持下去的話，也會獲得同樣的惡果。 可見隨喜的力量非常強大，這是佛教徒特有的一種特色，為什麼是佛教徒特有的特色呢？因為外在的世界大多由物質所堆起來、做起來、壯大起來，好像有了這一切就搞定一樣。 如同我們現在有些人學佛一樣，只是抄寫佛法文字以及聽聞佛法，自己似乎什麼都不用做，什麼都不用修的感覺，一切都依賴物質的大小來堆積善業資糧一樣。當物質的善與物質的力量展現出來的時候，就以為已經達到修行的境界，其實這是一種幻覺，真正的佛教徒並不是如此。 為什麼心中隨喜就能達到這麼大的境界呢？為什麼我們也能同樣獲得對方行持善根的善德呢？這表示佛教是以內心發心的大小、寬窄為主，佛教並不是著重於外在形象的大小，肯定不是，也確實不是。 無論外在的物質累積多少，或是身體方面行持多少善行，如果心裡的發心動機沒有真正的清淨，沒有真正小乘的出離心，也沒有具足大乘的菩提心的話，這一切所作所行都只是堆疊一些物質上的東西而已。 例如畜生道的螞蟻也經常囤積一堆物質，將吃不完、用不完的東西堆積起來，老鼠也是如此。但是堆積物質的東西並不是佛教正確究竟的善德與善根的源頭，唯有內心的自在、內心的真理才是真正重要的事情，所以自心清淨的佛教才是最重要的。 自心清淨的源頭即是心中具足清淨的真理。當內心清淨以後，則一切的行持才會如理如法。心猶如國王一般，掌控發心的動機，而語言和身體則猶如宰相、傭人和僕人一般，必須聽從心的指令，當身口意一起運用在善根上的時候，如此則會具有更強大的力量。 若是遠離心以後，再行持的話，這力量都不會太強，所以隨喜的功德能具有這麼強大力量，原因即是如此。 佛教最主要是隨喜的功德，若隨喜惡的事情，就會得到...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （2）中士道之隨喜(上) བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། ། 菩提因所積善根 དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 此等恆時皆隨喜 ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། ། 身聚輪迴痛苦中 ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། ། 真實解脫而隨喜 「菩提因所積善根」，昨天是講述隨喜眾生獲得人天的果位，其中並沒有特別講無我的心及出離心。今天講述的是，菩提的因就是出離心以及無我的心，在這種情況下，所行持的一切善根，無論是看到或聽到時，都要隨喜，因為出離心及無我的心即是小乘涅槃寂靜相關的善根。 若是具有出離心及無我的心，而且行持相關善根的話，即能淨化三界輪迴的苦海，並能遠離生老病死的痛苦，且能長期持有究竟的見解，或僅最後一次來到輪迴世界，不再墮入輪迴，圓滿得證阿羅漢的果位，以上都是無我的心與出離心的善根所帶來的結果。 當得證小乘涅槃寂靜的阿羅漢果位以後，輪迴的苦海就會全都停歇下來，而哭哭啼啼的眼淚都已乾涸，於生死之間形成的遺體也都已摧破，並且不用在生死輪迴裡繼續流轉，也不用受困於業力之中。 「此等恆時皆隨喜」，心裡憶念著脫離輪迴、得證涅槃寂靜阿羅漢果位的一切功德，並且隨喜他們的善因，亦即「出離心」及「無我的心」，也隨喜他們的善果，乃得證阿羅漢果位的一切功德。同時對於那些以律法為主、究竟持戒嚴謹的修行成道者所行持的一切修行的見解、修行的道路、修行的結果亦皆隨喜。 今天所講述的內容是，對於小乘涅槃寂靜相關的善因，以及小乘涅槃寂靜相關的善果，悉皆隨喜讚歎。 昨天所講述的是，隨喜下士道的眾生，雖然他們並不具備出離心與無我心，但是我們仍然可以隨喜他們的福德善根，與行持十善業等善因，以及得到人天果位的善果。而今天所隨喜的對象則是中士道，因其有得證阿羅漢的涅槃寂靜之善因與善果。 「身聚輪迴痛苦中，真實解脫而隨喜」，任何與解脫相關的觀念，無論誰具有出離心以及想脫離輪迴的觀念，我們都要隨喜。由於我們無法完全放下所執著的輪迴，以致苦海永遠停歇不了，所以無論誰具足進一步想遠離輪迴苦海的思想，而且能行持起來，這種出離心的態度也要隨喜。 無論誰「有我」，則一切煩惱、一切痛苦都會來臨，原因就是「有我...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 我們要切記隨喜的功德，隨喜的功德是非常廣大，而嫉妒的惡果則是非常強大。隨喜的功德會立即獲到快樂，而嫉妒的惡果則會立即感受到痛苦，所以要懂得選擇。 你要痛苦或快樂呢？想要快樂的人，就要隨喜他人行善的優點，這就是自己快樂的因、別人快樂的緣；而嫉妒則是自己痛苦的因、別人痛苦的緣，因此不要有嫉妒心。若是嫉妒心很強之人，則會感受如同出生在阿修羅道般的痛苦。 當我們隨喜讚歎的時候，心裡所想的與所做出來的行為都要一樣。若是心中歡喜自在的話，那麼每天都不會悶悶不樂，每天的心情都會很穩定，每天都會行持一樣的善道，而且心情不會有太多的起伏，所以隨喜的功德即是這麼強大。 我們佛教徒最主要的事情，即是當自己行持很多善德時，其功德很大，而當隨喜別人行持很多善道時，同樣也會獲得他人行持此善道的功德，這是佛教一種特殊圓滿的教導。 在佛教裡，外在形象的大小不代表善根的大小。內在的歡喜自在、內在的清淨、內在發心的廣闊、隨喜等，才是佛教裡所說的善德與功德的大小，因此要好好隨喜自己的一切所做所行，也要好好地隨喜他人的一切所做所行。 若是不想隨喜，卻很想嫉妒，此即是你生生世世裡已經熟練已久的習氣，所以必須要懺悔這種惡習氣，應以第二品所講述的懺悔方式來懺悔。 要切記，你最需要做的就是你自己最不喜歡做的事情。當你很想嫉妒的時候，你要立即斷除嫉妒心。當你很不想隨喜的時候，你要立即隨喜他人。 總之，若能法門清淨、誓言清淨以及能融入人群裡過日子的話，你已然像是一個真正的修行人了。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 དེ་ལྟར་རིག་བྱས་གཞན་དོན་ལ། རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གནས་པར་བྱ། 如是明知為利他 應當恆常以精進 ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས། བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། 大慈大悲見遠者 說不允事亦開許 ལོག་པར་ལྷུང་དང་མགོན་མེད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་གནས་ལ་བགོ་བྱ་ཞིང་། 入惡道及無怙主 淨入修者作分配 རན་པ་ཙམ་དུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན། 自己食用唯適量 三衣除外悉布施 དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤྱོད་པའི་ལུས། ཕྲན་ཚེགས་ཆེད་དུ་གནོད་མི་བྱ། 學佛修行之身體 莫為小事而破壞 དེ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་གྱི། བསམ་པ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། 如是行持眾生之 心想速疾皆事成 སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར། ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། 慈悲心未清淨前 此身軀不可布施 ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་། དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ། 此生抑或來世亦 大利之因可布施 མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད། མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་། 於無禮者不說法 若是無病而纏頭 གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་། མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན། 持傘持杖及武噐 覆頭等人皆不宜 དམན་ལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། སྐྱིས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་མིན། 鈍根非深廣法器 無男僅女則不宜 དམན་དང་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ། མཚུངས་པར་གུས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད། 低位及高貴佛法 應平等敬拜修持 རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། 於大佛法根器者 不應授與低根法 སྤ...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 四對治力- 再不犯錯力 འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག། 引領者眾吾惡業 ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ།། 造惡愧疚願您知 འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས།། 如是不善不圓滿 སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད།། 爾後立誓不再犯 སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། 第二品懺悔品竟成 惡的業力極為不好，因為惡的業力會讓我們如同身處於黑暗裡，一切皆在模糊之中，一切感受皆是痛苦。諸佛如來曾經開示，形成一切惡業是不好的，惡業都不是圓滿的，凡夫眾生必須要改進，因此從今天開始，縱遇命難也不造作惡業，而且心中要懺悔曾造作的惡業。 「引領者眾吾惡業，造惡愧疚願您知」，懺悔的對境是皈境力，我們要觀想諸佛如來、永勝佛與佛子們悉全在自己的現前，一切諸佛如來的身口意三密展現出各種光束，吾等一切眾生的所有惡業皆要淨化。 佛法的勝利法幢豎立起來以後，自然即會消滅一切妖魔及惡業，而我們懺悔自己曾造作的一切惡業，且誓諾永不再造作惡業，即能淨化一切惡業。往昔釋迦牟尼佛住世時，許多造作惡業者在懺悔以後，即能得證阿羅漢的果位。 我們必須懺悔曾經造作的惡業，即使此生並沒有造作惡業，一切皆以善業為主，然而生生世世裡也許曾經造作過許多的惡業，由於過去生裡曾造作惡業的原因，有可能會造成此生感招不幸福的果報。因為心一動念即會造業，如果心裡想的一切皆是貪瞋痴相關的念頭，必定會展現出無數的惡業。 《般若八萬頌》及其他經文皆載述，若能俱全四種對治力的力量，皈境力、蠲惡力（發露一切自己的過錯）、再不犯錯力（承諾永不造作惡業）、現行對治力（用佛法的力量作對治），則能淨化一切惡業。在四種對治力當中，菩提心也是其中一種對治力。 「如是不善不圓滿，爾後立誓不再犯」，以凡夫眾生的角度而言，隨時都會造作惡的業力，所以每天都不能放棄懺悔的力量。由於自己造作的惡業都是不圓滿的事情、充滿缺惡的事情，因此要觀想永勝佛及佛子們在自己的現前，而後好好地懺悔。懺悔之後，誓諾再不造作惡業，如此即可淨化一切惡業。 複述一遍，在俱全四種對治力的情況下懺悔是非常圓滿的，因為惡業並不是堅定穩固的存在。第一、皈境力。第二、蠲惡力，自己在思想上、行為上有錯誤的一切，皆不藏不密的想起來、說出...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 བཤེས་སྤྲིངས་ལས། 贈益友書載 ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད།། 父曾為子母亦曾為妻 སྐྱེ་བོ་དགྲ་གྱུར་པ་དག་བཤེས་ཉིད་དང་།། 凡人仇敵抑或成善友 བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ།། 角色顛倒死亡即為此 འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས།།ཞེས་སོ།། 輪迴裡轉悉皆無定數 如述 在輪迴的世界裡，雖然心相續剎那間消失，但它是續流不斷、永久存在的。意思是，心相續是無常，可是無常的心相續是剎那間無常，而剎那間無常的心相續會續流下去。然而身相續卻無法一直延續，當面臨火葬、土葬、水葬或是天葬的時候，這身體的相續就結束了，而後尋找另外一個身體。 在尋找另一個身體的過程中，有時父親變成兒子，兒子變成父親；有時，母親變成妻子，妻子變成母親；有時，敵人變成親人，親人變成敵人等。在輪迴裡，如此各式各樣的角色無法確定。 當心相續尋找、更換各式各樣的身體時，有時候是昆蟲的身體、有時候是豬的身體、有時候是天神的身體、有時候是人界的身體，可見我們在輪迴裡，曾經換過許多不同的身體。 在轉換不同身體的過程中，假如心相續、思想皆以貪、瞋、痴、嫉妒等惡念為主，所得到的身體也沒有什麼意義，因為過去的因所造作的業一直會存在於心相續之中。然而若有淨化貪、瞋、痴的善業存在，則會圓滿起來。 意思是，在輪迴世界裡，心相續一直續流下去，但是身體是不定的，我們曾經換過各式各樣的身體，因此可能會發生親敵不定、角色顛倒互換的情況。 《普賢上師言教》裡有一個故事，迦旃延尊者外出化緣時，看到一位婦女手中抱著兒子，兒子口中吃著魚肉，並丟擲石塊打一旁正要啃食魚骨頭的母狗。尊者以神通觀看，發現此婦女身旁的母狗是她母親的轉世，被吃的魚是她父親的轉世，而手裡抱著的兒子是她過去世的敵人，母狗在啃食其丈夫的骨頭。 由此可見，在輪迴世界裡，任何角色皆是不定的，現在很貪愛的兒女、妻子等，也許是過去世的敵人，而現在恨你、找你麻煩的人，也許是自己過去世曾經虧欠的親戚、朋友或家人，因為輪迴裡不定的事情實在太多了。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 心一動念就會造業。若是想出離心、菩提心、生起次第、圓滿次第等，則是造作殊勝之業、善業，將來能達成阿羅漢、菩薩、佛陀的果位；反之，若是心中一直不停地產生貪、瞋、痴、嫉妒等煩惱為主的思想，則會創造出地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道等不好的世界。 此外，在動不同念頭的過程裡，會有不一樣的感受。若是想出離心、菩提心、慈悲、智慧、生圓次第等，其過程是喜悅快樂的。若是想貪、瞋、痴、嫉妒等惡念時，過程則是痛苦，是非常不好的。 當想出離心、菩提心、生圓次第的時候，你的容貌是慈善、圓滿、美麗、莊嚴；若是想貪、瞋、痴、嫉妒等一切窘迫的煩惱時，你的容貌則非常難看，不僅有黑眼圈，而且眼神疲倦，像是一直哭了七天七夜的樣子。 要知道修行好不好，從鏡子中看自己的樣貌就可以知道。如果臉上有笑容，給人有一種睡得飽、穿得暖、吃得飽的感覺，則代表修行稍許高一點。 此外，無論他人如何說你、教你，或是碰到對境上的問題、面對不喜歡的人事物時，你可以控制自己，不生起許多很重的煩惱，即使有煩惱，也有立即消除它的本領，這就是聽法的效果。 有人的臉色如同僵屍般難看，有些人聽到自己不喜歡聽的事情，一整天就悶悶不樂，無法消除煩惱。當身口意上有很強、很窘迫的煩惱之徵兆時，這代表佛法修持的道理都不見了。 如同《普賢上師言教》載述，染布有染得好、染得中等、染得不好這三種情況。羊毛本來是白色的，要將一塊白羊毛布染成紅色，染得很好就變成深紅色或鮮豔的紅色，或染成中等的粉紅色，假如完全沒有染上紅色，那是白費力氣，這是一種比喻。 當你聽聞、思考、修持佛法以後，遇到窘迫性的煩惱來臨，包括物質世界所引起的窘迫，或是親戚朋友、事情窘迫你的時候，你或多或少能對治得了煩惱，這才表示你的心裡具有聽聞、思考、修持佛法的真理。 當他人說了你一句話以後，你就一整天都不高興，或是看到某些人事物就好幾天都睡不著，這是由於對物質世界的執著太強，這種日夜不停地痛苦者，在聽法、思考、修持方面都沒有達到任何的境界，於是內心無法展現對治煩惱的力量。 總之，在具足正知正念、法門清淨、誓言清淨的情況下，一定要看管好自心、慈護他心，這才是最圓滿的狀態。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述(下) མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།། 今於怙主之現前 ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།། 合掌畏罪苦心以 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།། 持續恆常恭頂禮 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།། 全然罪業皆懺悔 我們的身口意要同時懺悔，對諸佛如來具有多大的信心與相信，加持的力量就會有多大，而懺悔、淨化惡業的速度也會快速起來。觀想、打坐大乘的菩提心是最好的懺悔；心中想起來並行持小乘的出離心，也是一種懺悔；心裡觀想密乘的生圓次第，也是一種懺悔，而且是最大的懺悔。 總之，消除惡業最大的懺悔力量即是依靠修持大乘的菩提心、小乘的出離心、密乘的生圓次第等而獲得的。 我們看不到佛菩薩，但是佛菩薩卻可以看得到我們做的任何事情。如同眼盲者看不到前方有眼睛的人，但是有眼睛的人則可以看見對面的盲人一般，由於我們被無明幻覺遮蔽的原因，以致看不到佛菩薩。 往昔無著菩薩修持彌勒菩薩法門時，一直沒有看到彌勒菩薩，後來業障淨化了一些，因此可以看見彌勒菩薩是一條腿腐爛的狗。 雖然我們看不到諸佛如來，可是諸佛如來卻一直存在於我們的心中現前。若是我們具足極大信心、相信，並真誠地發露懺悔，諸佛如來則永遠能以神通的耳朵傾聽我們的心聲，以及以十力具足的智慧了知一切所境與能境的智慧的眼睛觀看著我們。 在功德無量無邊、智慧無量無邊、慈悲無量無邊的諸佛如來現前，諸佛如來全然能看得到、聽得到我們的所作所行，所以要好好地發露懺悔一切惡業，否則在沒有懺悔的情況下往生，則會產生許多嚴重的問題，之前已講述過。 《入雄心菩薩行論》第二品是懺悔品，首先講述有關供養鮮花、淨水等諸多懺悔的方法。接著是四種對治力，一是皈境力，二是口說出來、心想起來一切惡業的蠲惡力，三是再不犯錯力，四是圓滿行持善業的現行對治力。 明天會講完第二品的最後一個四句偈，如果聽聞第二品的內容，則已經聽聞懺悔的法門，這非常好。這是一個如理如法的聽法群組，在凡夫世界裡、家庭生活裡，自己每天可以空下一些時間聽完幾遍講法的內容是最好的，或是最起碼聽完一遍也不錯，而不是將佛法放在一個地方，自己的心卻放在另外一個地方。 如果不在乎聽法是不好的，最好能養成每天聽法的習慣，因為聽法也是一種最有效果的懺悔方式。 佛陀最好、最精...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述(上) མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།། 今於怙主之現前 ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།། 合掌畏罪苦心以 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།། 持續恆常恭頂禮 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།། 全然罪業皆懺悔 「今於怙主之現前」，「怙主」是指釋迦牟尼佛等一切果佛的諸佛如來，為何一切果佛皆稱為怙主呢？因為釋迦牟尼佛等諸佛如來已淨化心中所有非常微細的障礙。佛陀經歷三大阿僧祇劫成道的過程以後，內心已全然開悟，已通達一切智慧。再者，佛陀成佛以後，度化有情則極為容易，且神通廣大、十力具足，因此釋迦牟尼佛等諸佛如來即是怙主。 「合掌畏罪苦心以」，怙主真實存在於我們的現前，我們要合掌。為什麼要合掌呢？因為合掌代表著信心。若是對佛有信心者，則有被度化的機會；若是對佛沒有信心者，則無法被度化。如同世間法一樣，若對自己有信心、對事情有信心，事情成功的機率則會高一點。 同樣的，我們在諸佛如來的現前，要具足相信、信心地合掌，而後發露以往曾違犯的過錯。如同當你做錯一件事情時，他人會詢問你做錯什麼事情，可否幫助你解決問題般，諸佛如來即是我們懺悔時的證人。 我們應觀想諸佛如來在自己的心中或現前，而後直接向諸佛如來懺悔，懺悔自己在生死輪迴裡，因為貪心、瞋心、痴心而引起、形成無數的痛苦，如此一直不停地發露，並且心中默想，過去由於無明幻覺的原因，造作許多惡業，以後我面對死苦的時候、在臨終中陰的時候、尋找來世的時候，會面對這麼多的痛苦。 「持續恆常恭頂禮，全然罪業皆懺悔」，心裡要一直想起這些業力，口中說出這些業力，並且持續地頂禮。當懺悔的時候，我們必須不藏不密。若是藏著、密著曾造作的惡業，則無法透過懺悔而淨化惡業，因為沒有誠實地發露自己所有的過失，所以應在諸佛如來現前，自己的心中、口中皆不藏不密地說出自己所有的過錯。 一直持續地頂禮的意思是，我們應以非常強大的後悔來懺悔，因為沒有懺悔，仍會繼續墮入輪迴。懺悔意思是改變，並且永遠不再做錯。 但是凡夫的懺悔仍會反覆地做錯、懺悔，又做錯、又再懺悔，因此我們允諾永不再做錯的懺悔是非常重要的。 我們要懺悔是因為我們有原罪嗎？我們本身並沒有原罪，猶如太陽原本沒有被雲遮蔽般，但是當太陽在雲層的上面時，太陽則如同被雲...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 聽聞、思考、修持佛法的主要目的就是要淨化無明，而自己已經淨化多少無明，則要看自己已經控制了多少煩惱，因此已經淨化頗多無明的人，必能控制得了多少的煩惱。 已經能控制許多煩惱的人，其臉上的笑容多、口中的溫柔多、行上的善道也多，這一切都會增長起來，所以聽聞、思考、修持佛法的一切功德與效果，即是讓自己自相續中的功德超越平凡人。 超越平凡人的意思是，由於聽聞、思考、修持佛法的原因，所以過平凡日子、在社會上活動、面對人群或是碰到人事物的問題時，並不會有窘迫的痛苦，即使遭遇痛苦，也會縮短痛苦的時間。 在輪迴的生活中，不會在意規劃的成功與否。因為明白人生無常、凡事無常，所以盡心盡力地行持，還可以生活得很開心，這就是學佛的好處。 再者，知道現在所有的快樂只是有限的快樂、短暫的快樂，所以要更加強追求完美、究竟、永恆不變的勝樂，此即佛陀的智慧，故而更要精進修行。 若要將布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度變成般若波羅蜜多，則如同《入雄心菩薩行論》第九品智慧品所載，需要透過智慧波羅蜜多，方能將布施等五度變成般若波羅蜜多。 那麼智慧是如何展現出來的呢？淨化無明之後，方能展現出智慧。淨化無明的方法是什麼呢？除了聽聞、思考、修持佛法以外，時時刻刻都要打坐、看心。若是完全不看心、不打坐、不增進禪坐的本領，則無法增長智慧。如此一來，只能顯現歸顯現、信心歸信心，無論懂得多少法門都起不了太大的作用，原因是沒有在智慧上禪定。若能於究竟智慧上修持禪定，則所學的一切都會有效果。 禪定是指，要看心、心裡要禪定，否則無論懂多少佛法也是不起任何作用，因此禪定是很重要的。 有些辯論者完全不打坐，只將學到的佛法放在辯論上、推理上、說詞上，如此行持，則與佛法不會很接近，因此有些辯論者的心中要展現出太陽般的佛法，也是不容易的。 若是心中想要展現出太陽般的佛法，則需要透過聽聞、思考、修持佛法，而修持的意思即是禪坐。可見禪坐是非常重要的，若能時時刻刻不忘禪坐，即能淨化無明，也能淨除自然的業與戒業。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 བདག་ནི་མི་ཤེས་གཏི་མུག་པས།། 我因愚痴之故由 རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའ་མ།། 自然惡業皆造作 བཅས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཡིན་ལས།། 戒業造作之何者 གང་ཡང་རུང་བ་བགྱིས་པ་རྣམས།། 形成諸多惡行業 輪迴流轉的十二因緣，第一個是「無明」，而無明即是愚痴。由於愚痴的原因，因此凡夫形成自然的業，這部分昨天已經大概講述過。 「自然的業」是指，凡夫眾生一旦動了這種念頭即是惡業，而行持這種事情就是造作惡業，因此稱為「自然的業」。另一種是「戒業」，即是佛陀制定下來的戒律的業，例如出家人不能割草及過午不食等此些是佛陀直接制定下來的出家戒律，而菩薩戒則是以不傷害眾生，以及幫助有情眾生等的戒律，違犯這一切相關的戒律即是戒業。 自然的業有十不善業，其中身業有三，即是殺生、偷盜、邪淫；語業有四，即是惡語、妄語、兩舌及綺語；意業有三，即是貪心、瞋恨心與愚痴。這些皆為自然的惡業，而之所以會一直形成自然的惡業是因為心中具足無明，因此在不知、不明的情況下，不懂取捨而造業。 無論誰造作十不善業，即是造作自然的業，而戒業則是出家僧眾所造作的業，佛陀制定許多不同的戒律來規範出家僧眾的行為，例如不能割草、過午不食等，因為害怕在割草的過程中傷害眾生的生命，過午而食，則會讓腹中的細菌、微生物等眾生感到不舒服，在山上喝水時，要先過濾，避免飲入水中的微小眾生。 我們曾造作各種十不善業等自然的業，應於怙主的現前懺悔。首先，我們要知道愚痴即是無明，無明即是輪迴的根源。由於不明，才會墮入輪迴輪轉下去，如果能夠清楚明白這個道理，則沒有墮入輪迴的機會。 在平常日子裡，只要心裡動了一個念頭，即會形成善或惡的業力，念頭造業是最快的。動念而後行持，即是造作惡的行為或善的行為，這是粗部的狀態。 我們要淨化多劫裡的惡業，而佛陀經歷三大阿僧祇劫的時間來淨化其惡業，可見惡業形成以後，就不容易淨化。不容易淨化惡業乃因無明，全然因為無明跟隨著眾生的時間太久了。 「我因愚痴之故由，自然惡業皆造作，戒業造作之何者，形成諸多惡行業」，今天的偈頌闡述的是，因為自己非常愚痴的原因，因此造作一切自然的惡業與戒業，這一切已造作的業，要清楚地認得它、想淨化它、想刪除它。若具足這樣的觀念，則在每天的日子裡，心中都有佛法。 我們經常說佛法...